举精神旗帜 立精神支柱 建精神家园(万素林)
日期:2016-09-27     来源: 连云港传媒网

举精神旗帜 立精神支柱 建精神家园

——浅谈城市精神的构建、提升与践行

江苏省连云港地方税务局  万素林

【连云港传媒网】“城市精神”(urban spirit)概念流行是和近来世界范围内城市研究(urban StudieS)兴起相联系的。一座城市的精神是社会风气、城市面貌、市民素质的综合反映,是城市创造力和凝聚力的生动展现,它是城市之魂,是一个城市的精、气、神,是城市兴盛的秘密武器,是人们智慧创造出的独具特色的“城市语言”,是城市意识形态的标志、城市最高目标的象征、城市文化的核心、群体行动的指南。2012年2月市委宣传部经市委同意向全社会公开征集新时期“连云港精神”概括提炼及表述方式,但是对城市精神系统探讨较少触及,这里试结合国内对城市精神研究较为前沿的上海、成都、大连、广州等地经验借鉴,以及对《城市的精神:全球化时代,城市何以安顿我们》、刘风光《沈云沛传记》及冯友兰《中国哲学简史》学习感悟,就“十三五”我市城市精神建设谈几点粗浅感悟和思考。

一、从特质上看,城市精神随着社会变迁不断发展演进

城市精神是人文历史的结果,是昨天城市的背影,今天城市的品牌,明天城市的动力,是一个城市的历史经验和现实状况的总结和概括,一方面蕴涵着当地历史传承下来的优秀文化,另一方面又引导着城市未来发展的方向。连云港在中国最早的自然地理书《尚书》中就有记载,建城已经两千多年,古称朐阳、郁州、海州,是我国历史最长的海港城市,从扎根理论(Grounded Theory,GT,又称为根基理论,强调将理论扎根于资料中,是具有高度影响力的处理质性资料的方式)翻看连云港城市精神演进,也经历了一个随城市发展、变迁而不断发展、完善的一个过程,就像一个张开宇盖的巨树,深深扎根在淮海大地山海之间,深深扎根在中华五千年悠久历史之中,汲取着历史的、现实的、未来的养分,在儒释道“中华优秀文化”这座城市精神的主树干之上,延伸出有着鲜明而强烈地方特色的社会(如陆桥文化、知青文化)、经济(如淮盐文化、海洋文化)、政治(如乡贤文化、廉政文化)、文化(如东夷文化、西游记文化、徐福文化等)、法律(如法治文化)、军事等精神的枝,蔓延出产业(如核电文化、乡土文化)、行业(如税务文化)、企业(如企业文化、企业家精神、工匠精神)、民风(如孝文化)、民俗(如民俗文化)、民习等精神的杈,繁衍出万象千态竞相纷呈的精神叶片(如张氏百忍堂《家规十二则》),竞相开放的精神花朵(如蓝莲花)、竞相芬芳的精神果实(如《镜花缘》、《沈云沛传记》)。其中,不论是原生、原创、嫁接,还是杂交,或转基因(如古印度佛教文化和近现代西方文化的输入),在根本、主脉上,在传承中华优秀文化这个城市精神基因的内在同一性是不变的,所变的是随着社会的发展对基因的优化,对枝杈的丰富或剪接等。但不论是发展还是更新,城市精神所形成的共同的价值象磁铁一样使人们热爱这个家园,形成一种极为饱满的精、气、神,焕发出独特的魅力和光彩。

概括起来,我们连云港城市精神包含了以下特质:

传承性。树高千丈,必有其根。中华优秀传统文化是连云港城市精神之根,也是城市精神的主干和主脉!从龙山、青莲岗以及中国沿海最古老的城市—藤花落遗址等史前文化开始,古“东夷”连云港,在文化传承发展方面可以追溯到很远,如在道的方面,西汉时代曲阳古城(今东海曲阳乡),就是道教发源地,汉于吉在此写出道教经典著作《太平清领书》(又称为《太平经》,唐人李贤称这部“神书”得于东海“曲阳泉水上”)。在儒的方面,隐居大伊山的伊伊较早带来了中原商文明,孔子登山观海、赣榆夹山会盟,留下了圣人的足迹;海州书院、朐山书院等也使海州自古以来就受到传统儒家文化的熏染。在释的方面,“九州第一窟”孔望山摩崖造像是我国最早的佛教造像,阿育王塔、法起寺、镇海寺、龙洞庵、百子庵等,也信众众多。与其他决大多数城市一样,儒释道是城市精神的根基和主干!(但有的城市就不太一样,如温州很多地方就儒一半,基督一半,寺庙、教堂各占一半)。十八大以来随着中央社会主义核心价值观重大课题的提出和民族文化复兴力度的加大,我市孝文化作为非物质文化遗产被申报、市企业文化学会举办首届传统文化公益大讲堂,以及孔子学院的系列讲座活动等,实际上,就是对人们一度陌生的中华文化之脉的衔接与传承!

包容性。海纳百川,有容乃大。山海连云港具有海洋文化的特质,是中西文化交融地,传统黄色文明、现代蓝色文明以及红色文化等多元文化造就了连云港的多元包容性,这种包容精神有种融汇性力量。同时连云港历来也是座半移民城市,多半人口是从外地来的,从明朝苏州阊门洪武赶散,到改革开放被列为全国14个沿海开放城市,来连云港工作的外地人越来越多,这种自然人文特性决定了包容性是这座城市精神的核心要义。

前沿性:一个城市能否成为一个有影响力的城市,不仅仅在其面积与人口,更在其内涵。如古雅典,按今天的城市规模标准来看是个小城市,但它特有的人文科学精神内涵却使它成为民主和哲学的摇篮。连云港虽不能与雅典相比,但也有很多精彩之处。如连云港的远祖首领少昊比黄帝还早,在女娲补天时代就率众治水,是中国最早的治水英雄(另外治水英雄鲧禹也与东海羽山有关);是我国最早(世界最早)的稻谷种植区。又如晚清民初“商业之嚆失”沈云沛坚持“实业救国”,垦牧种植开发,为国家农业发展开辟新路;开办大清农事试验场,引导国人开通风气;组建“中国实业会”、“中国实业会上海分会”,促进民族经济发展;同时还创建犁户制,开创农村大包干之先河;建码头购火轮,开创水路运输贸易之先河;搞试验专树艺,开创国内果木种植之先河;开当铺集资金,开创当铺变作钱庄之先河;开商铺建港口,开创对外开放之先河,连云港这些先贤们的开创性精神,非常需要我们重视、挖掘、铭记和弘扬。

时代性:就是不同时期、不同阶段,城市精神内涵是不断变化的。如古代《盐铁论》、《史记、货殖历传》以及“煮海为盐”的淮盐文化所承载的城市精神,就集中反映了港城人的质直淳厚、尚义忠勇、自强不息、执著坚毅、求富重商等精神气质,而刘风光老师的《海州鏖战》北宋抗金那段悲壮历史,集中反映了海州血性、倔强、至大至刚的城市精神,令人荡气回肠!沿海开放以来的经济社会发展,则又形成了新的开拓进取的开放城市精神气质。

开放性。面朝大海,春暖花开。连云港是海运重地,一带一路交汇点,同时也是最早实行对外开放的沿海城市,这个格局决定了连云港也必须是“一个让人敞开心扉的地方”,就像东海水晶“买全球、卖全球”一样,以开放奔放的胸襟、胆识和气魄融入国际经济大循环、一带一路战略实施大格局之中。

创新性。这就像近年来我市“连云港精神”征集的那样,“勤奋敬业、拼搏进取、自强不息、创业创新”,“开放、开发、开拓,求真、求实、求精”等那样,作为国家级创新型城市试点,时代要求我们必须将创新写在城市精神的旗帜上,通过文化创新、理念创新、管理创新、体制创新、机制创新等,为经济社会发展蓄积强大动能。

二、从本质(本源)上看,城市精神是天地精神的一种延伸,也是现代智慧城市的灵魂

生命的本质是信息支配的物质运动,“仁者,天地之心”,“天地有大美而不言,四季有明法而不议,万物有成理而不说”,不言、不议、不说,不代表没有!从大系统论角度看,与人这个城市主体一样,城市也是人天大系统的重要组成部分,就像冯友兰所说的,有的人可能了解社会的存在,他是社会的一员。这个社会是一个整体,他是这个整体的一部分。还有的人可能了解到超乎社会整体之上,还有一个更大的整体,即宇宙。他不仅是社会的一员,同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民,同时还是孟子所说的“天民”。城市这个“生命共同体”也是如此,不仅是社会这个整体的一部分,同时也是宇宙这个更大的空间的一部分,城市是社会的,也是自然的,是物质的,也是精神的,而现代和谐辩证法告诉我们,物质是世界本原之一,但不是唯一本原;同时一切物质都存在物质、能量、数量、结构、程序、信息逻辑构造6要素,如一切物质的运动——无论是精神决定的还是物质决定的运动,都是能量推动的运动,是能量相容、冲突、交换、供求的过程,同时任何物质构成也不是一个冷冰冰的存在,而是一个有自己各不相同的具体结构、程序、信息、能量需求与释放的活生生的鲜活存在,尤其信息,是物质的本质,是生物运动的灵魂,是生物运动的支配力量,是一种巨大的能量,城市也是如此,作为人类的聚居地,生产力发展到一定阶段的产物,人类文明的标志,城市不是简单的人类物质财富的集中地,它更是人类文明的汇集地、人类文化的创新地、人类精神的传承地,城市精神也是先哲庄子“独与天地精神相往来”的天地精神的一种延伸和贯通,是内在或附着在城市物质躯壳系统的精神信息体系,这也是城市精神存在的科学性。从当前智慧城市(智慧城市是把新一代信息技术充分运用在城市的各行各业之中的基于知识社会下一代创新的城市信息化高级形态)建设的角度看,一个城市有没有城市精神和怎样的城市精神,就直接关系着这个城市智慧的成长、进步和发展,犹如软件是硬件的灵魂一样,城市精神也是智慧城市发展的重要支撑,智慧城市之智慧,包括人文智慧、管理智慧及科技智慧,或为传统智慧(传统文化智慧)、现代科技智慧,这就要求我们不仅要重视产业发展,也要关注和重视城市精神的培育和践行,通过智慧政务、智慧税务、智慧社区建设,涵养城市精神,促进城市治理创新。

三、从主体上看,人是城市和城市化的核心,人的精神境界决定了城市精神的境界

城市精神表现的面很多,建筑、街道、历史等等很多,但最核心的还是在这里生活的人的精神生活。正如《城市的精神:全球化时代,城市何以安顿我们》所关注的:当城市化和全球化的脚步加快,我们越来越离不开城市,但是,我们落脚的这个城市究竟是不是心灵真正的家园?我们心底所骄傲的,有没有被这个城市表达出来?我们有没有被这座城市所接纳和呵护?这座城市有没有令我们深爱的灵魂和独特的精神?从我们东方文化的视角看,韩国现任总统朴槿惠非常推崇的冯友兰《中国哲学简史》提出人生四境界说,即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界,对“城市何以安顿我们”,对打造什么样的城市精神,也许就为我们提供了很好的思考方向。

第一重自然境界,即民胞物与,安身立命

对个体而言,自然境界就是衣食境界(人生的最低境界,无非吃饭穿衣,过去农家妇女有个口头禅,叫嫁汉嫁汉,穿衣吃饭。穿衣、吃饭,是人生最基本的事情,也是最低境界),对城市而言,自然境界就是生存发展,当然也包括生态发展。自然是城市的硬环境,这就要求我们要注意生态文明,与自然相融。从我们税务部门来说,在生态城市建设方面,要加强绿色税收建设,为绿色经济发展服务。

第二重功利境界,即崇尚实业,自强不息

这里的“功”,是事功、功绩、功德、功勋,是建功立业,这里的“利”,是利益,如国家利益(如“功在当代,利益千秋”)、公共利益(税收)或企业利益(“正德、利用、厚生”)、个体利益。从个人或群体看,要生存,还要发展;不仅要“活”,还要“活得好”!(“天下熙熙,皆为利来,天下攘攘,皆为利往”,“人为财死,鸟为食亡”)。从城市发展大的方面看,功利重在实业!就像东陇海之父乡先贤沈云沛说的,“兴实业以培天下之元气!”,其一生立德立功立言,在实业救国家、兴办实业以及陇海线建设方面,也做了大量实事。连云港在国家战略和全国生产力布局中具有重要位置,一带一路交汇点建设,港产城联动,工业兴市、产业强市,也需要我们群策群力,努力建功立业。从我们地方税收来说,我们大量工作,也主要体现是事功和公共利益方面,如税收是国家治理的重要支柱和基础,是社会长治久安的主要保障,要加强公共税收建设,努力为地方经济社会发展及城市建设大局服务。

第二重道德境界,就是厚德载物,敬天爱人

就是“正其义,而不谋其利”!道德是城市之根,城市之魂。要重视道德建设,包括社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德等。体现在企业,就是企业文化,如连云港企业文化学会成立孔子学院,举办了首届公益文化大讲堂,开展走出去学习考察活动等,在构建城市精神高度地上做了大量工作,连云港太阳雨、港口集团、田湾核电等三个单位被授予中国企业文化示范基地,以及最美法官姜双菊花、时代楷模开山岛夫妻哨等,也都是值得学习的城市精神建设的道德标杆。体现在机关,从我们地税系统来看,由于是否诚信合规,关涉到是否依法纳税,因此我们也很关注税务干部职工和纳税人的精神世界,在税收伦理、税务文化、合规管理、风险管理等方面做了大量工作,尤其倾力打造税务蓝莲花。原国务院总理李鹏同志曾在连云港视察时挥毫泼墨,“丝绸之路绽新花!”,多年以来,在全市广大税务干部职工多年心血持续浇灌和社会各界的关心呵护下,从税务领域成长起来的蓝莲花,就是这样绽放在新亚欧大陆桥经济走廊东方起点的一朵小小“新花”。

第四重天地境界,即止于至善,天人合一

就是要从天地精神的高度来认识、看待城市精神建设,并贯穿、渗透到城乡民众思想文化教育及宣传之中。天地境界又可以叫“理智世界”、“哲学境界”或者“宇宙境界”。冯友兰先生说,人生的最高境界,叫天地境界。什么叫天地境界?那就是超越世俗,自同于大全的境界。天地境界的特征是,按照冯友兰的看法,在冯友兰看来,天地境界的人不仅能尽人伦人职,而且能尽天伦天职,即能事天、乐天。也就是说,只有天地境界的人,才深悟人之所以为人之理,尽人之性,成就一个理想的人格。就人之所以为人的标准来说,天地境界是最高的亦是最佳的境界。如果说生活于道德境界的人是贤人,那么生活于天地境界的人是圣人。天地境界的人,凭借自己的觉解,最终使自己的境界(意义世界)拓展为宇宙(天或大全),这实际上类似于中国古代对天人关系的解决,即天人合一,这种合,是靠对天道的觉解和主动顺应解决的。将天地境界的要求贯通到城市精神建设之中,就是使工作和生活在我们城市的每个人都须了解自然、倾听自然、进修自然、热爱自然,感悟自然,通过不断地自我净化和淘汰,不断地升华自己的品质,培育一种超越普通视野的浑沌天地精神,将有限的生命延伸到无限的时空中去,达到取宇宙精神合一,从而获得“天人合一”永恒的生命体验。

作为主体的人的精神境界高低,决定了城市精神境界的高地!冯友兰指出:自然境界最低,往上是功利境界,再往上是道德境界,最后是天地境界。它们之所以如此,是由于自然境界,几乎不需要觉解;功利境界、道德境界,需要较多的觉解;天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值,天地境界有超道德价值。道德境界与天地境界的区别是尽人伦人职与尽天伦天职的区别,也是道德与超道德的区别,即于社会中做一个堂堂正正的人与于宇宙中做一个参天地赞化育的宇宙分子的区别。说到底是把人之所以为人者看成是“人之性”还是“天之理”的区别。或者说,道德境界中的人,是以人性的自觉行人道;而天地境界中的人,是以天理的自觉行天道;这样,天地境界的人便有了更广大的胸怀与更高尚的气节,真正可以“与天地比寿,与日月齐光”,真正成为“天之骄子”。

四、从践行上看,城市精神要落地,应多方着力

习近平同志强调,核心价值观践行要落小、落实、落细。城市精神践行也是如此。培育和实践城市精神是城市发展的重要主题,也是城市文化生产力建设的核心。城市发展的实践表明,城市精神虽然不是万能的,但是,没有城市精神则是万万不能的。城市精神是城市建设发展的无形资产和无价之宝,也是改善优化城市生态环境最重要的支撑。“十三五”时期是我市加快发展的战略机遇期、转型发展的关键期和跨越发展的攻坚期,如何“举精神旗帜,立精神支柱,建精神家园(2015年9月11日中央审议通过的《关于繁荣发展社会主义文艺的意见》)”,培育、塑造和宣传、弘扬城市精神,切实发挥好城市精神在一带一路交汇点建设大局中的火炬作用和号角作用,是城市发展的重大任务,要多方着手,精准发力。

首先,需要公共行政精神和公民精神主导,以社会主义核心价值观引领城市精神建设

无论是抢抓“一带一路”重大战略机遇,深入推进“四个全面”战略布局,还是全面推动文化建设上台阶,政府主导作用非常关键。各级党政领导能否以“内圣外王”、“内优外胜”(习近平对县委书记的要求)高标准要求自己非常关键,能否大力弘扬以全心全意为人民服务、为纳税人服务为核心的公共行政精神(公务员精神)非常关键。因为没有精神指引的公共管理者将成为“一只没有头的苍蝇,到处乱撞”,对个人而言,公共行政的精神意味着对于公共服务的召唤以及有效管理公共组织的一种深厚、持久的承诺。包括公务员对政府的目的和前景的看法与信念;对于社会事业的性质以及如何更有效的达成公共行政的目的和信念;对于公共生活中的伦理与道德的看法和信念。而对整体而言,公共行政的精神说明了政府的看法和信念存在的原因。在当代政府职能转变新形势下,作为城市建设的重要主导力量,如何践行公共行政精神,应当成为城市精神建设的重要引擎。与此同时,还要将社会主义核心价值观作为文化建设的主心骨和城市精神涵养的灵魂来抓,根据《连云港市培育和践行社会主义核心价值观行动方案》,加强城市精神研究和建设,通过加强讲文明、树新风“中国精神、中国文化、中国形象、中国表达”系列公益广告宣传,为地方经济发展营造良好生态环境。这方面,我们地税系统也做了一些探索,如下发《加强全市地税系统价值观管理实施意见》,扎实开展中华优秀传统文化(乡贤文化)弘扬行动”等“十大行动”,在系统内外产生良好影响。

第二、需要大学之道和大学精神引领,将中华优秀文化贯穿到城市精神建设之中

这里的大学精神不仅仅是现代意义上的大学精神,更在于传统的“在明明德,在亲民,在止于至善”的“大学之道”,就是讲大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在于使民众弃旧图新,在于达到最完善的境界。这里的大学是大人之学,是大人修已治人的大道理。作为城市精神的高地,地方大专院校要大力弘扬追求卓越、止于至善的大学精神(一些中学将“毅如日月恒、心如天地广”作为校训,实际上也是一种高境界的天地精神的教育),还要充分发挥现代书院作用。在国外,书院被称为住宿学院,源于英国的牛津、剑桥大学,后来为美国哈佛、耶鲁大学效仿,并延续至今。在我国,书院是封建社会后期兴起的一种特殊形式的教育机构。它萌芽于唐末五代,兴盛于宋、明,普及于清代,在清末被改为学堂。古代最受公认的四大书院有岳麓书院、白鹿洞书院、应天书院、嵩阳书院。古代书院不仅是师授生学的教学机构,而且也是研究学术、传承文化的重要基地。如连云港古有海州书院,明代中期嘉靖二年(1523)才开始兴办,但发展速度很快。目前,大学兴办书院也蔚然成风,如香港中文大学目前内设新亚书院(1949年成立)、崇基书院(1951年成立)、联合书院(1956年成立)、逸夫书院(1986年成立)、晨兴书院、善衡书院、敬文书院、伍宜孙书院及和声书院等九个书院。复旦大学于2005年百年校庆之际,复旦学院首创四大书院,四个书院以复旦学院四幢宿舍楼为基础设立,它们分别以已故老校长的名字命名,即志德书院、腾飞书院、克卿书院和任重书院。目前,我们连云港也有很多书院,如淮海工学院东港学院设海州书院、灜洲书院、郁洲书院、凌州书院,对“三本”学生实行书院制管理,学分制培养,个性化发展,多样化育才。海州有朐山书院,连云港师专有苍梧书院,花果山有袖海书院,赣榆区有怀仁书院(和汇文双语学校联合开办《弟子规》亲子冬令营活动),赣榆区黄海路小学创办孔子书院,秉持“雅润校园、儒行天下”的育人理念,发挥“润物细无声”的育人功能。赣榆区海天连城有孙过庭书院,不定期讲解《论语》 《老子》 《庄子》等国学,灌云实验小学有“卫公书院”(卫公书院始建于清乾隆十一年即1746年,海州知州卫哲治在灌云伊山主建卫公书院)。有的还引进全国顶尖国学培训机构——“中国少年国学院”和“养正书院”,将传统圣贤文化和现代文明相结合,通过使幼儿教育走向经典,培养每个孩子正气、正身、正性。下一步建议整合有关资源,以博学为知,以从义为怀,以正己为本、以用世为归,引领大家坚持“修齐治平”、“达则兼济天下”的核心价值观,“充海阔天空之量,养先忧后乐之心”,努力做个大写的人,如此,则我们城市精神建设才会有坚实的支撑。

第三,需要乡贤文化和乡贤精神激励,将沈云沛作为连云港城市精神象征或城市文化名片来悉心悉力打造

乡贤蕴涵着城市精神的神韵和魂魄,是城市发展的灵魂和精髓,也是往往是城市精神的重要象征。在2014年9月12日召开的培育和践行社会主义核心价值观工作经验交流会上,中宣部部长刘奇葆说,要继承和弘扬有益于当代的乡贤文化,用他们的嘉言懿行垂范乡里,涵育文明乡风,让社会主义核心价值观深深扎根。前不久省委、省政府在《推动文化建设上台阶的意见》也提出,“十三五”及今后相当长的一段时期,江苏要建设“思想文化建设高地”和“道德风尚建设高地”的“两高”目标,而乡贤文化是实现这“两高”目标极好的平台和载体。市委市政府也明确提出要实施“乡贤文化创新发展工程”,这方面,同为沿海城市的南通就有很多方面值得我们学习。如在南通城市精神的神韵、魂魄和精髓中,就像我们谈连云港城市发展沈云沛无论其历史功过是非是一个绕不过去的人物一样,张謇也是一个绝对绕不过去的人物,同时也是一个家喻户晓的人物,从某种意义上看,甚至也是南通城市精神的象征!张謇(1853年7月1日~1926年7月17日)字季直,号啬庵,汉族,祖籍江苏通州(今南通),生于江苏省海门厅长乐镇(今海门市常乐镇)。清末状元。被称为“状元实业家”。中国近代实业家、政治家、教育家。中国棉纺织领域早期的开拓者。他创办我国第一所纺织专业学校,开中国纺织高等教育之先河;首次建立棉纺织原料供应基地,进行棉花改良和推广种植的工作;以家乡为基地,努力进行发展近代纺织工业的实践,为中国民族纺织工业的发展壮大作出了重要贡献(一生创办了20多个企业、370多所学校,许多学校与事业单位的兴办在当时都是全国第一)。50年代,毛主席在与人大副委员长黄炎培、陈叔通等人谈及民族工业发展时说,“……(中国)最早有民族轻工业,不要忘记南通的张謇”。当代学者章开沅先生也指出:“在中国近代史上,我们很难发现另外一个人在另外一个县办成这么多事业,产生这么深远的影响。”胡适这样评价张謇:“张季直先生在近代中国史上是一个很伟大的失败的英雄,这是谁都不能否认的。他独立开辟了无数新路,做了三十年的开路先锋,养活了几万人,造福于一方,而影响及于全国。丁文江在张謇追悼会上演说时曾指出:数年前余在美时,美前总统罗斯福死后,凡反对之者,无不交口称誉。今张先生死,平日不赞成他的人,亦无不同声交誉”由于张謇在南通的特殊地位,他的名字与南通已经紧紧联系在一起。他的“实业救国”、“教育救国”,还有“上不依赖政府,下不依赖社会,全凭自己良心做去”;一生办事做人,只有“独来独往、直起直落”8个字;“一年种谷,十年种木; 百万买宅,千万买邻”,“为大俗利益事,去一切瞋恨心”;“无慧剑有慧剑;非灵山即灵山”;“一个人办一县事,要有一省的眼光;办一省事,要有一国之眼光;办一国事,要有世界的眼光。”等等 ,很多理念值得我们学习和品味。可惜,“南张北沈”,与张謇相比,与其齐名的也一样是中国早期商业经济领域重量级的人物,沈云沛在连云港的影响力、知名度、美誉度,却霄壤之别!虽然1966年“文化大革命”爆发,8月24日,张謇墓被红卫兵当做“四旧”砸毁,沈云沛也是如此,但今天位于江苏海门市常乐镇状元街东首的张謇纪念馆自开馆以来,共接待社会各界群众30多万人次,1988年被列为市级文物保护单位,2002年被江苏省委宣传部命名为"省爱国主义教育基地",而我们连云港却连沈云沛灵骸到底于何处现在还不得而知,这方面,我们连云港该做的事实在太多了。如何像南通对待张謇那样,将沈云沛作为城市精神的象征,加强学习和宣传,虽然我们举办了有关专题研讨会、报告会,但这方面的空间或空白可以说还是很大的,应加强这方面乡贤文化与“一带一路”建设应用性研究,充分彰显乡贤文化对于现今经济社会建设的积极作用,

第四,需要企业家精神和工匠精神支撑,以优秀企业文化促进城市精神践行

 作为城市长期实践的精神积淀,城市精神是大家共同认同的精神纽带、心理依存、行为导向和实践哲学。这方面,作为城市发展的重要物质支撑,工业立市、产业强市的主体力量,企业家精神的培育对城市精神的形成是极为重要的。这里,我们同样以南通张謇为例。打开网络,搜索“状元实业家”关键词,《重读张謇的企业家精神》、《纪念张謇诞辰160周年》、《章开沅:中国企业家的伟大先驱》、《李廷江、李佩:张謇父子与涩泽荣一的往来》、《郭世佑:为什么要纪念张謇》、《刘阿荣:张謇对当代的启示》、《张謇:近代实业第一人》,类似文章非常多,这就说充分明培育城市精神,促进地方经济发展,必须大力弘扬企业家精神。与此同时,还要大力培育工匠精神。2015年“五一”开始,央视新闻推出八集系列节目《大国工匠》,讲述了8个工匠“8双劳动的手”所缔造的神话。他们数十年如一日地追求着职业技能的极致化,靠着传承和钻研,凭着专注和坚守,缔造了一个又一个的“中国制造”。“大国工匠”的感人故事、生动实践表明,城市发展和提升,也离不开那些热爱本职、脚踏实地,勤勤恳恳、兢兢业业,尽职尽责、精益求精的具有工匠精神的人的支撑,也需要这种精神来充实。

第三,需要文化精神和时代精神支撑,以优秀社科哲学促进城市精神更新

西方著名学者斯宾格勒(Oswald Spengler)认为:"城市精神是一个城市的内在气质和根本价值追求,是内化于市民日常生活中的哲学法则,是体现城市独特风格的显著符号,是反映人与自然、人与社会、人与人关系的抽象理念。因此,城市精神在本质上来说,就是城市的文化精神,亦即城市的传统。"我市历史悠久孕育着丰富的地域文化品牌,如东夷文化、羽山文化、徐福文化、淮盐文化、山海文化等等,这些都是历史留赠给我们的最具潜力的宝藏,对于弘扬正气,集聚智慧,助推我市社会文明发展将起到积极而长远的作用,我们相关协会、研究会等要研究好、建设好、利用好、提炼好,促进港城文化在融合中不断丰富,在创新中不断发展。如提升西游记文化内涵。要充分发挥西游记文化研究团体的作用,深化对西游记文化内涵的认识。如《心解西游记》,从心学新高度、新角度对西游记故事内涵进行了新解读,就很值得我们思考。又如冯友兰先生认为,哲学教人以怎样成为圣人的方法,而成为圣人就是达到人作为人的最高成就。这是哲学的崇高任务。在《理想国》中,柏拉图也说,哲学家必须从感觉世界的“洞穴”上升到理智世界。哲学家到了理智世界,也就是到了天地境界。可是天地境界的人,其最高成就,是自己与宇宙同一。这些观点值得我们深思与体悟,同时也需要社科界共同努力,加以宣传推广,促进哲学走向大众,走向千家万户。

第五,需要天地精神和宇宙精神的滋养,从生态文明“生命共同体”高度改善城市精神环境

最近中央、国务院印发的《生态文明体制改革总体方案》提出,要牢固树立六个理念,即尊重自然、顺应自然、保护自然的理念,发展和保护相统一的理念,绿水青山就是金山银山的理念,自然价值和自然资本的理念,空间均衡的理念,山水林田湖是一个生命共同体的理念。其实不仅山水林田湖是一个生命共同体,一座城市也是如此。先哲庄子有着“独与天地精神相往来”的独特体验,这里的“天地精神”与西方“宇宙精神”是完全一致的。“宇宙精神”也称宇宙灵魂,认为宇宙是由无数个体组成的,万事万物包括宏观与微观、物质与非物质、生物与非生物、生命与非生命、生与死、客观与主观等都在运动,运动是宇宙的天性,而运动的规律则是宇宙统一的保证。宇宙间个体精神联系结合在一起构建成了宇宙精神。冯友兰认为,“随着未来科学进步,我相信,宗教及其教条和迷信必将让位于科学;可是人对于超越人世的渴望,必将由未来的哲学来满足。未来的哲学很可能是既入世而又出世的。在这方面,中国哲学可能有所贡献”。城市要融入自然,需要开山岛夫妻哨时代精神和雷锋车精神等涵养,也更离不开更为宏大的天地精神、宇宙精神的滋养,如此,则城市才会有大美,城市发展才会形成大格局!

将这种天地精神贯穿到个人,就是冯友兰先生认为的,一个有道德的人,还不是一个理想的人,还有比道德境界更高的境界,这个境界冯友兰称之为天地境界,这也是冯友兰提出《中国哲学简史》境界说的真正用意之所在,即人必须和天地精神沟通,做到人天相应,人天和谐,人天协调,人天合一,孟子讲,“仁者,天地之心”,而“人之初,性本善”,做人要有仁义之心,也是我们民族伟大先贤所淳淳教导我们的。由此可见,天地之心、天地境界,并非高不可攀,恰恰相反,是我们真正的自己(“大我”),是“最美的自己”!是《老子》所说的“大写的我”(“故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然”《道德经》)!是每个人的内在本性、本质、本来!“弟子规,圣人训”、“圣与贤,可驯致(《弟子规》)”,也决非虚言!苏东坡说,“从玉皇大帝到百姓乞丐,没有他不可以陪伴的,眼里天下没有不好的人”,王阳明及其弟子也经常讲说,“满大街都是圣贤”,毛泽东同志说,“神州六亿皆尧舜”!或者就像古印度有个“穷子喻”一样,美国作家、思想家、自然主义者,19世纪超验主义运动的重要代表人物亨利·戴维·梭罗在《瓦尔登湖》中说,“灵魂会因处境而误解自己的身份,直到圣贤揭露真相,方知自己是婆罗门”(该句源自印度故事:有位王子从小被放逐,由一个樵夫抚养成人,后来被一位大臣偶尔发现,王子才知道自己是一位王子),也是说的这个道理。而这样的群体多了,则这座城市的层次与品位,自然不会太低!

换一种说法,城市精神的境界也对应四种境地,分别为“胜地”、“宝地”、“高地”和“圣地”!胜地是殊胜之地,是自然境界,更多关注城市的物质生态环境;宝地是功利境界,更多地关注城市的经济社会发展;高地是道德境界,更多关注城市的精神文明建设、软环境或党风廉政建设等;圣地是圣洁之地,是城市精神的至高的天地境界,更多的关注人们的精神世界。这里的圣地,除了宗教徒称与教主生平事迹有重大关系的地方,如山东曲阜“东方圣城”,印度的蓝毗尼园、鹿野苑,耶路撒冷,圣地还指在某方面有特殊意义和作用的地方,如陕西延安是革命的圣地,或被当作或引人感兴趣的中心或一项活动的目标地,如栗战书在贯彻习近平同志“五个坚持”中办精神讲话中说,“中办是个神圣的地方!”我们也要通过多方面努力,努力通过城市精神建设和培育,使我们这座城市成为西游记文化学习、公共文化(税收文化、税收文明、税务核心价值观教育基地)建设以及企业文化建设等多方面的圣地,这样,我们的一带一路建设就会获得强有力的持续推进的精神动力支撑。

国际都市

巴黎    世界时尚之都,浪漫之都,服饰之都,欧洲文化之都,欧洲经济之都; 

纽约    高度的融合力、卓越的创造力、强大的竞争力、非凡的应变力; 

东京    博爱的都市合作精神; 

伦敦    历史与现实的和谐统一、人和自然的和谐统一、坚强不屈的抗争精神。

新加坡:独立民主 敬业乐群 仁爱礼让 廉洁奉公 勤俭刻苦 坚毅不屈 乐观进取

全国各地城市精神表述语

河北:坚韧质朴 重信尚义 宽厚包容 求实创新

江苏:创新、创业、创优

南京:开明开放,诚朴诚信,博爱博雅,创业创新

无锡:尚德务实、和谐奋进

常州:勤学习、重诚信、敢拼搏、勇创业

杭州:精致和谐,大气开放

宁波:诚信、务实、开放、创新

上海:海纳百川,追求卓越

青岛:诚信、博大、和谐、卓越

济南:诚信、创新、和谐

广东:敢为人先,务实进取,开放兼容,敬业奉献

汕头:海纳百川,负重图强

深圳:开拓创新,诚信守法,务实高效,团结奉献

石狮:团结、自强、务实、奉献

泉州:求是、团结、务实、创新

内蒙古自治区:活力、人文、和谐

长沙精神:心忧天下,敢为人先

大连:创造、创业、创世

抚顺:不懈奋斗,无私奉献

成都:和谐包容,智慧诚信,务实创新

吉林市:同舟共济,激流勇进

三亚:极力争取

唐山:感恩、博爱、开放、超越

郑州: 博大 开放 创新 和谐

苏州: 崇文、融和、创新、致远

南昌:大气、开放、诚信、图强

荆州:筚路蓝缕、和衷共济、励精图治、发愤图强

抚顺:不懈奋斗 无私奉献

重庆:不折不挠  勇于开拓

太原:兼容  和谐  诚信  卓越

呼和浩特:(前两名)(1)骏马精神草原气质(2)呼和风细雨养浩然之气建特色青城 

广州:务实 求真 宽容 开放 创新

昆明:春融万物 和谐发展 敢为人先 追求卓越

长春:拟“兴于闯长于信 敏于思 立于善”

徐州:承两汉雄风,集南北大成;展英雄气概,铸徐州辉煌(一等奖)。

常州:勤学习 重诚信 敢拼博 勇创业

温州:自强不息自主改革自担风险自求发展(1993年);敢为天下先特别能创业(1998年);敢为人先民本和谐(2005年)。

九江:融汇九川 敢为人先 勇创实干 追求卓越

新乡:厚善 崇文 敬业 图强

太仓:书承七录船系五洲 毓秀钟灵人争上游

海门:海纳百川 强毅力行

慈溪:慈惠三北 溪通四海

昆山:开放融合 创新卓越

张家港:团结拼搏 负重奋进 自加压力 敢于争先

安阳:文明和谐 创新超越

抚顺:不懈奋斗 无私奉献

鹤岗:创业发展 包容和谐 竞争图强 捷径敢超

襄樊:淡泊明志 宁静致远

金阊:精致卓越 和合昌明

井冈山:坚定信念 艰苦奋斗 实事求是 敢闯新路 依靠群众勇于胜利

延安:坚定正确的政治方向  实事求是的思想路线   全心全意为人民服务的根本宗旨  自力更生艰苦奋斗的创业精神

大庆:为国争光、为民族争气的爱国主义精神,独立自主、自力更生的艰苦创业精神,讲求科学、“三老四严”的求实精神,胸怀全局、为国分忧的奉献精神。

举精神旗帜 立精神支柱 建精神家园

——浅谈城市精神的构建、提升与践行

江苏省连云港地方税务局  万素林

“城市精神”(urban spirit)概念流行是和近来世界范围内城市研究(urban StudieS)兴起相联系的。一座城市的精神是社会风气、城市面貌、市民素质的综合反映,是城市创造力和凝聚力的生动展现,它是城市之魂,是一个城市的精、气、神,是城市兴盛的秘密武器,是人们智慧创造出的独具特色的“城市语言”,是城市意识形态的标志、城市最高目标的象征、城市文化的核心、群体行动的指南。2012年2月市委宣传部经市委同意向全社会公开征集新时期“连云港精神”概括提炼及表述方式,但是对城市精神系统探讨较少触及,这里试结合国内对城市精神研究较为前沿的上海、成都、大连、广州等地经验借鉴,以及对《城市的精神:全球化时代,城市何以安顿我们》、刘风光《沈云沛传记》及冯友兰《中国哲学简史》学习感悟,就“十三五”我市城市精神建设谈几点粗浅感悟和思考。

一、从特质上看,城市精神随着社会变迁不断发展演进

城市精神是人文历史的结果,是昨天城市的背影,今天城市的品牌,明天城市的动力,是一个城市的历史经验和现实状况的总结和概括,一方面蕴涵着当地历史传承下来的优秀文化,另一方面又引导着城市未来发展的方向。连云港在中国最早的自然地理书《尚书》中就有记载,建城已经两千多年,古称朐阳、郁州、海州,是我国历史最长的海港城市,从扎根理论(Grounded Theory,GT,又称为根基理论,强调将理论扎根于资料中,是具有高度影响力的处理质性资料的方式)翻看连云港城市精神演进,也经历了一个随城市发展、变迁而不断发展、完善的一个过程,就像一个张开宇盖的巨树,深深扎根在淮海大地山海之间,深深扎根在中华五千年悠久历史之中,汲取着历史的、现实的、未来的养分,在儒释道“中华优秀文化”这座城市精神的主树干之上,延伸出有着鲜明而强烈地方特色的社会(如陆桥文化、知青文化)、经济(如淮盐文化、海洋文化)、政治(如乡贤文化、廉政文化)、文化(如东夷文化、西游记文化、徐福文化等)、法律(如法治文化)、军事等精神的枝,蔓延出产业(如核电文化、乡土文化)、行业(如税务文化)、企业(如企业文化、企业家精神、工匠精神)、民风(如孝文化)、民俗(如民俗文化)、民习等精神的杈,繁衍出万象千态竞相纷呈的精神叶片(如张氏百忍堂《家规十二则》),竞相开放的精神花朵(如蓝莲花)、竞相芬芳的精神果实(如《镜花缘》、《沈云沛传记》)。其中,不论是原生、原创、嫁接,还是杂交,或转基因(如古印度佛教文化和近现代西方文化的输入),在根本、主脉上,在传承中华优秀文化这个城市精神基因的内在同一性是不变的,所变的是随着社会的发展对基因的优化,对枝杈的丰富或剪接等。但不论是发展还是更新,城市精神所形成的共同的价值象磁铁一样使人们热爱这个家园,形成一种极为饱满的精、气、神,焕发出独特的魅力和光彩。

概括起来,我们连云港城市精神包含了以下特质:

传承性。树高千丈,必有其根。中华优秀传统文化是连云港城市精神之根,也是城市精神的主干和主脉!从龙山、青莲岗以及中国沿海最古老的城市—藤花落遗址等史前文化开始,古“东夷”连云港,在文化传承发展方面可以追溯到很远,如在道的方面,西汉时代曲阳古城(今东海曲阳乡),就是道教发源地,汉于吉在此写出道教经典著作《太平清领书》(又称为《太平经》,唐人李贤称这部“神书”得于东海“曲阳泉水上”)。在儒的方面,隐居大伊山的伊伊较早带来了中原商文明,孔子登山观海、赣榆夹山会盟,留下了圣人的足迹;海州书院、朐山书院等也使海州自古以来就受到传统儒家文化的熏染。在释的方面,“九州第一窟”孔望山摩崖造像是我国最早的佛教造像,阿育王塔、法起寺、镇海寺、龙洞庵、百子庵等,也信众众多。与其他决大多数城市一样,儒释道是城市精神的根基和主干!(但有的城市就不太一样,如温州很多地方就儒一半,基督一半,寺庙、教堂各占一半)。十八大以来随着中央社会主义核心价值观重大课题的提出和民族文化复兴力度的加大,我市孝文化作为非物质文化遗产被申报、市企业文化学会举办首届传统文化公益大讲堂,以及孔子学院的系列讲座活动等,实际上,就是对人们一度陌生的中华文化之脉的衔接与传承!

包容性。海纳百川,有容乃大。山海连云港具有海洋文化的特质,是中西文化交融地,传统黄色文明、现代蓝色文明以及红色文化等多元文化造就了连云港的多元包容性,这种包容精神有种融汇性力量。同时连云港历来也是座半移民城市,多半人口是从外地来的,从明朝苏州阊门洪武赶散,到改革开放被列为全国14个沿海开放城市,来连云港工作的外地人越来越多,这种自然人文特性决定了包容性是这座城市精神的核心要义。

前沿性:一个城市能否成为一个有影响力的城市,不仅仅在其面积与人口,更在其内涵。如古雅典,按今天的城市规模标准来看是个小城市,但它特有的人文科学精神内涵却使它成为民主和哲学的摇篮。连云港虽不能与雅典相比,但也有很多精彩之处。如连云港的远祖首领少昊比黄帝还早,在女娲补天时代就率众治水,是中国最早的治水英雄(另外治水英雄鲧禹也与东海羽山有关);是我国最早(世界最早)的稻谷种植区。又如晚清民初“商业之嚆失”沈云沛坚持“实业救国”,垦牧种植开发,为国家农业发展开辟新路;开办大清农事试验场,引导国人开通风气;组建“中国实业会”、“中国实业会上海分会”,促进民族经济发展;同时还创建犁户制,开创农村大包干之先河;建码头购火轮,开创水路运输贸易之先河;搞试验专树艺,开创国内果木种植之先河;开当铺集资金,开创当铺变作钱庄之先河;开商铺建港口,开创对外开放之先河,连云港这些先贤们的开创性精神,非常需要我们重视、挖掘、铭记和弘扬。

    时代性:就是不同时期、不同阶段,城市精神内涵是不断变化的。如古代《盐铁论》、《史记、货殖历传》以及“煮海为盐”的淮盐文化所承载的城市精神,就集中反映了港城人的质直淳厚、尚义忠勇、自强不息、执著坚毅、求富重商等精神气质,而刘风光老师的《海州鏖战》北宋抗金那段悲壮历史,集中反映了海州血性、倔强、至大至刚的城市精神,令人荡气回肠!沿海开放以来的经济社会发展,则又形成了新的开拓进取的开放城市精神气质。

开放性。面朝大海,春暖花开。连云港是海运重地,一带一路交汇点,同时也是最早实行对外开放的沿海城市,这个格局决定了连云港也必须是“一个让人敞开心扉的地方”,就像东海水晶“买全球、卖全球”一样,以开放奔放的胸襟、胆识和气魄融入国际经济大循环、一带一路战略实施大格局之中。

创新性。这就像近年来我市“连云港精神”征集的那样,“勤奋敬业、拼搏进取、自强不息、创业创新”,“开放、开发、开拓,求真、求实、求精”等那样,作为国家级创新型城市试点,时代要求我们必须将创新写在城市精神的旗帜上,通过文化创新、理念创新、管理创新、体制创新、机制创新等,为经济社会发展蓄积强大动能。

二、从本质(本源)上看,城市精神是天地精神的一种延伸,也是现代智慧城市的灵魂

生命的本质是信息支配的物质运动,“仁者,天地之心”,“天地有大美而不言,四季有明法而不议,万物有成理而不说”,不言、不议、不说,不代表没有!从大系统论角度看,与人这个城市主体一样,城市也是人天大系统的重要组成部分,就像冯友兰所说的,有的人可能了解社会的存在,他是社会的一员。这个社会是一个整体,他是这个整体的一部分。还有的人可能了解到超乎社会整体之上,还有一个更大的整体,即宇宙。他不仅是社会的一员,同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民,同时还是孟子所说的“天民”。城市这个“生命共同体”也是如此,不仅是社会这个整体的一部分,同时也是宇宙这个更大的空间的一部分,城市是社会的,也是自然的,是物质的,也是精神的,而现代和谐辩证法告诉我们,物质是世界本原之一,但不是唯一本原;同时一切物质都存在物质、能量、数量、结构、程序、信息逻辑构造6要素,如一切物质的运动——无论是精神决定的还是物质决定的运动,都是能量推动的运动,是能量相容、冲突、交换、供求的过程,同时任何物质构成也不是一个冷冰冰的存在,而是一个有自己各不相同的具体结构、程序、信息、能量需求与释放的活生生的鲜活存在,尤其信息,是物质的本质,是生物运动的灵魂,是生物运动的支配力量,是一种巨大的能量,城市也是如此,作为人类的聚居地,生产力发展到一定阶段的产物,人类文明的标志,城市不是简单的人类物质财富的集中地,它更是人类文明的汇集地、人类文化的创新地、人类精神的传承地,城市精神也是先哲庄子“独与天地精神相往来”的天地精神的一种延伸和贯通,是内在或附着在城市物质躯壳系统的精神信息体系,这也是城市精神存在的科学性。从当前智慧城市(智慧城市是把新一代信息技术充分运用在城市的各行各业之中的基于知识社会下一代创新的城市信息化高级形态)建设的角度看,一个城市有没有城市精神和怎样的城市精神,就直接关系着这个城市智慧的成长、进步和发展,犹如软件是硬件的灵魂一样,城市精神也是智慧城市发展的重要支撑,智慧城市之智慧,包括人文智慧、管理智慧及科技智慧,或为传统智慧(传统文化智慧)、现代科技智慧,这就要求我们不仅要重视产业发展,也要关注和重视城市精神的培育和践行,通过智慧政务、智慧税务、智慧社区建设,涵养城市精神,促进城市治理创新。

三、从主体上看,人是城市和城市化的核心,人的精神境界决定了城市精神的境界

城市精神表现的面很多,建筑、街道、历史等等很多,但最核心的还是在这里生活的人的精神生活。正如《城市的精神:全球化时代,城市何以安顿我们》所关注的:当城市化和全球化的脚步加快,我们越来越离不开城市,但是,我们落脚的这个城市究竟是不是心灵真正的家园?我们心底所骄傲的,有没有被这个城市表达出来?我们有没有被这座城市所接纳和呵护?这座城市有没有令我们深爱的灵魂和独特的精神?从我们东方文化的视角看,韩国现任总统朴槿惠非常推崇的冯友兰《中国哲学简史》提出人生四境界说,即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界,对“城市何以安顿我们”,对打造什么样的城市精神,也许就为我们提供了很好的思考方向。

第一重自然境界,即民胞物与,安身立命

对个体而言,自然境界就是衣食境界(人生的最低境界,无非吃饭穿衣,过去农家妇女有个口头禅,叫嫁汉嫁汉,穿衣吃饭。穿衣、吃饭,是人生最基本的事情,也是最低境界),对城市而言,自然境界就是生存发展,当然也包括生态发展。自然是城市的硬环境,这就要求我们要注意生态文明,与自然相融。从我们税务部门来说,在生态城市建设方面,要加强绿色税收建设,为绿色经济发展服务。

第二重功利境界,即崇尚实业,自强不息

这里的“功”,是事功、功绩、功德、功勋,是建功立业,这里的“利”,是利益,如国家利益(如“功在当代,利益千秋”)、公共利益(税收)或企业利益(“正德、利用、厚生”)、个体利益。从个人或群体看,要生存,还要发展;不仅要“活”,还要“活得好”!(“天下熙熙,皆为利来,天下攘攘,皆为利往”,“人为财死,鸟为食亡”)。从城市发展大的方面看,功利重在实业!就像东陇海之父乡先贤沈云沛说的,“兴实业以培天下之元气!”,其一生立德立功立言,在实业救国家、兴办实业以及陇海线建设方面,也做了大量实事。连云港在国家战略和全国生产力布局中具有重要位置,一带一路交汇点建设,港产城联动,工业兴市、产业强市,也需要我们群策群力,努力建功立业。从我们地方税收来说,我们大量工作,也主要体现是事功和公共利益方面,如税收是国家治理的重要支柱和基础,是社会长治久安的主要保障,要加强公共税收建设,努力为地方经济社会发展及城市建设大局服务。

第二重道德境界,就是厚德载物,敬天爱人

就是“正其义,而不谋其利”!道德是城市之根,城市之魂。要重视道德建设,包括社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德等。体现在企业,就是企业文化,如连云港企业文化学会成立孔子学院,举办了首届公益文化大讲堂,开展走出去学习考察活动等,在构建城市精神高度地上做了大量工作,连云港太阳雨、港口集团、田湾核电等三个单位被授予中国企业文化示范基地,以及最美法官姜双菊花、时代楷模开山岛夫妻哨等,也都是值得学习的城市精神建设的道德标杆。体现在机关,从我们地税系统来看,由于是否诚信合规,关涉到是否依法纳税,因此我们也很关注税务干部职工和纳税人的精神世界,在税收伦理、税务文化、合规管理、风险管理等方面做了大量工作,尤其倾力打造税务蓝莲花。原国务院总理李鹏同志曾在连云港视察时挥毫泼墨,“丝绸之路绽新花!”,多年以来,在全市广大税务干部职工多年心血持续浇灌和社会各界的关心呵护下,从税务领域成长起来的蓝莲花,就是这样绽放在新亚欧大陆桥经济走廊东方起点的一朵小小“新花”。

第四重天地境界,即止于至善,天人合一

就是要从天地精神的高度来认识、看待城市精神建设,并贯穿、渗透到城乡民众思想文化教育及宣传之中。天地境界又可以叫“理智世界”、“哲学境界”或者“宇宙境界”。冯友兰先生说,人生的最高境界,叫天地境界。什么叫天地境界?那就是超越世俗,自同于大全的境界。天地境界的特征是,按照冯友兰的看法,在冯友兰看来,天地境界的人不仅能尽人伦人职,而且能尽天伦天职,即能事天、乐天。也就是说,只有天地境界的人,才深悟人之所以为人之理,尽人之性,成就一个理想的人格。就人之所以为人的标准来说,天地境界是最高的亦是最佳的境界。如果说生活于道德境界的人是贤人,那么生活于天地境界的人是圣人。天地境界的人,凭借自己的觉解,最终使自己的境界(意义世界)拓展为宇宙(天或大全),这实际上类似于中国古代对天人关系的解决,即天人合一,这种合,是靠对天道的觉解和主动顺应解决的。将天地境界的要求贯通到城市精神建设之中,就是使工作和生活在我们城市的每个人都须了解自然、倾听自然、进修自然、热爱自然,感悟自然,通过不断地自我净化和淘汰,不断地升华自己的品质,培育一种超越普通视野的浑沌天地精神,将有限的生命延伸到无限的时空中去,达到取宇宙精神合一,从而获得“天人合一”永恒的生命体验。

作为主体的人的精神境界高低,决定了城市精神境界的高地!冯友兰指出:自然境界最低,往上是功利境界,再往上是道德境界,最后是天地境界。它们之所以如此,是由于自然境界,几乎不需要觉解;功利境界、道德境界,需要较多的觉解;天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值,天地境界有超道德价值。道德境界与天地境界的区别是尽人伦人职与尽天伦天职的区别,也是道德与超道德的区别,即于社会中做一个堂堂正正的人与于宇宙中做一个参天地赞化育的宇宙分子的区别。说到底是把人之所以为人者看成是“人之性”还是“天之理”的区别。或者说,道德境界中的人,是以人性的自觉行人道;而天地境界中的人,是以天理的自觉行天道;这样,天地境界的人便有了更广大的胸怀与更高尚的气节,真正可以“与天地比寿,与日月齐光”,真正成为“天之骄子”。

四、从践行上看,城市精神要落地,应多方着力

习近平同志强调,核心价值观践行要落小、落实、落细。城市精神践行也是如此。培育和实践城市精神是城市发展的重要主题,也是城市文化生产力建设的核心。城市发展的实践表明,城市精神虽然不是万能的,但是,没有城市精神则是万万不能的。城市精神是城市建设发展的无形资产和无价之宝,也是改善优化城市生态环境最重要的支撑。“十三五”时期是我市加快发展的战略机遇期、转型发展的关键期和跨越发展的攻坚期,如何“举精神旗帜,立精神支柱,建精神家园(2015年9月11日中央审议通过的《关于繁荣发展社会主义文艺的意见》)”,培育、塑造和宣传、弘扬城市精神,切实发挥好城市精神在一带一路交汇点建设大局中的火炬作用和号角作用,是城市发展的重大任务,要多方着手,精准发力。

首先,需要公共行政精神和公民精神主导,以社会主义核心价值观引领城市精神建设

无论是抢抓“一带一路”重大战略机遇,深入推进“四个全面”战略布局,还是全面推动文化建设上台阶,政府主导作用非常关键。各级党政领导能否以“内圣外王”、“内优外胜”(习近平对县委书记的要求)高标准要求自己非常关键,能否大力弘扬以全心全意为人民服务、为纳税人服务为核心的公共行政精神(公务员精神)非常关键。因为没有精神指引的公共管理者将成为“一只没有头的苍蝇,到处乱撞”,对个人而言,公共行政的精神意味着对于公共服务的召唤以及有效管理公共组织的一种深厚、持久的承诺。包括公务员对政府的目的和前景的看法与信念;对于社会事业的性质以及如何更有效的达成公共行政的目的和信念;对于公共生活中的伦理与道德的看法和信念。而对整体而言,公共行政的精神说明了政府的看法和信念存在的原因。在当代政府职能转变新形势下,作为城市建设的重要主导力量,如何践行公共行政精神,应当成为城市精神建设的重要引擎。与此同时,还要将社会主义核心价值观作为文化建设的主心骨和城市精神涵养的灵魂来抓,根据《连云港市培育和践行社会主义核心价值观行动方案》,加强城市精神研究和建设,通过加强讲文明、树新风“中国精神、中国文化、中国形象、中国表达”系列公益广告宣传,为地方经济发展营造良好生态环境。这方面,我们地税系统也做了一些探索,如下发《加强全市地税系统价值观管理实施意见》,扎实开展中华优秀传统文化(乡贤文化)弘扬行动”等“十大行动”,在系统内外产生良好影响。

第二、需要大学之道和大学精神引领,将中华优秀文化贯穿到城市精神建设之中

这里的大学精神不仅仅是现代意义上的大学精神,更在于传统的“在明明德,在亲民,在止于至善”的“大学之道”,就是讲大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在于使民众弃旧图新,在于达到最完善的境界。这里的大学是大人之学,是大人修已治人的大道理。作为城市精神的高地,地方大专院校要大力弘扬追求卓越、止于至善的大学精神(一些中学将“毅如日月恒、心如天地广”作为校训,实际上也是一种高境界的天地精神的教育),还要充分发挥现代书院作用。在国外,书院被称为住宿学院,源于英国的牛津、剑桥大学,后来为美国哈佛、耶鲁大学效仿,并延续至今。在我国,书院是封建社会后期兴起的一种特殊形式的教育机构。它萌芽于唐末五代,兴盛于宋、明,普及于清代,在清末被改为学堂。古代最受公认的四大书院有岳麓书院、白鹿洞书院、应天书院、嵩阳书院。古代书院不仅是师授生学的教学机构,而且也是研究学术、传承文化的重要基地。如连云港古有海州书院,明代中期嘉靖二年(1523)才开始兴办,但发展速度很快。目前,大学兴办书院也蔚然成风,如香港中文大学目前内设新亚书院(1949年成立)、崇基书院(1951年成立)、联合书院(1956年成立)、逸夫书院(1986年成立)、晨兴书院、善衡书院、敬文书院、伍宜孙书院及和声书院等九个书院。复旦大学于2005年百年校庆之际,复旦学院首创四大书院,四个书院以复旦学院四幢宿舍楼为基础设立,它们分别以已故老校长的名字命名,即志德书院、腾飞书院、克卿书院和任重书院。目前,我们连云港也有很多书院,如淮海工学院东港学院设海州书院、灜洲书院、郁洲书院、凌州书院,对“三本”学生实行书院制管理,学分制培养,个性化发展,多样化育才。海州有朐山书院,连云港师专有苍梧书院,花果山有袖海书院,赣榆区有怀仁书院(和汇文双语学校联合开办《弟子规》亲子冬令营活动),赣榆区黄海路小学创办孔子书院,秉持“雅润校园、儒行天下”的育人理念,发挥“润物细无声”的育人功能。赣榆区海天连城有孙过庭书院,不定期讲解《论语》 《老子》 《庄子》等国学,灌云实验小学有“卫公书院”(卫公书院始建于清乾隆十一年即1746年,海州知州卫哲治在灌云伊山主建卫公书院)。有的还引进全国顶尖国学培训机构——“中国少年国学院”和“养正书院”,将传统圣贤文化和现代文明相结合,通过使幼儿教育走向经典,培养每个孩子正气、正身、正性。下一步建议整合有关资源,以博学为知,以从义为怀,以正己为本、以用世为归,引领大家坚持“修齐治平”、“达则兼济天下”的核心价值观,“充海阔天空之量,养先忧后乐之心”,努力做个大写的人,如此,则我们城市精神建设才会有坚实的支撑。

第三,需要乡贤文化和乡贤精神激励,将沈云沛作为连云港城市精神象征或城市文化名片来悉心悉力打造

乡贤蕴涵着城市精神的神韵和魂魄,是城市发展的灵魂和精髓,也是往往是城市精神的重要象征。在2014年9月12日召开的培育和践行社会主义核心价值观工作经验交流会上,中宣部部长刘奇葆说,要继承和弘扬有益于当代的乡贤文化,用他们的嘉言懿行垂范乡里,涵育文明乡风,让社会主义核心价值观深深扎根。前不久省委、省政府在《推动文化建设上台阶的意见》也提出,“十三五”及今后相当长的一段时期,江苏要建设“思想文化建设高地”和“道德风尚建设高地”的“两高”目标,而乡贤文化是实现这“两高”目标极好的平台和载体。市委市政府也明确提出要实施“乡贤文化创新发展工程”,这方面,同为沿海城市的南通就有很多方面值得我们学习。如在南通城市精神的神韵、魂魄和精髓中,就像我们谈连云港城市发展沈云沛无论其历史功过是非是一个绕不过去的人物一样,张謇也是一个绝对绕不过去的人物,同时也是一个家喻户晓的人物,从某种意义上看,甚至也是南通城市精神的象征!张謇(1853年7月1日~1926年7月17日)字季直,号啬庵,汉族,祖籍江苏通州(今南通),生于江苏省海门厅长乐镇(今海门市常乐镇)。清末状元。被称为“状元实业家”。中国近代实业家、政治家、教育家。中国棉纺织领域早期的开拓者。他创办我国第一所纺织专业学校,开中国纺织高等教育之先河;首次建立棉纺织原料供应基地,进行棉花改良和推广种植的工作;以家乡为基地,努力进行发展近代纺织工业的实践,为中国民族纺织工业的发展壮大作出了重要贡献(一生创办了20多个企业、370多所学校,许多学校与事业单位的兴办在当时都是全国第一)。50年代,毛主席在与人大副委员长黄炎培、陈叔通等人谈及民族工业发展时说,“……(中国)最早有民族轻工业,不要忘记南通的张謇”。当代学者章开沅先生也指出:“在中国近代史上,我们很难发现另外一个人在另外一个县办成这么多事业,产生这么深远的影响。”胡适这样评价张謇:“张季直先生在近代中国史上是一个很伟大的失败的英雄,这是谁都不能否认的。他独立开辟了无数新路,做了三十年的开路先锋,养活了几万人,造福于一方,而影响及于全国。丁文江在张謇追悼会上演说时曾指出:数年前余在美时,美前总统罗斯福死后,凡反对之者,无不交口称誉。今张先生死,平日不赞成他的人,亦无不同声交誉”由于张謇在南通的特殊地位,他的名字与南通已经紧紧联系在一起。他的“实业救国”、“教育救国”,还有“上不依赖政府,下不依赖社会,全凭自己良心做去”;一生办事做人,只有“独来独往、直起直落”8个字;“一年种谷,十年种木; 百万买宅,千万买邻”,“为大俗利益事,去一切瞋恨心”;“无慧剑有慧剑;非灵山即灵山”;“一个人办一县事,要有一省的眼光;办一省事,要有一国之眼光;办一国事,要有世界的眼光。”等等 ,很多理念值得我们学习和品味。可惜,“南张北沈”,与张謇相比,与其齐名的也一样是中国早期商业经济领域重量级的人物,沈云沛在连云港的影响力、知名度、美誉度,却霄壤之别!虽然1966年“文化大革命”爆发,8月24日,张謇墓被红卫兵当做“四旧”砸毁,沈云沛也是如此,但今天位于江苏海门市常乐镇状元街东首的张謇纪念馆自开馆以来,共接待社会各界群众30多万人次,1988年被列为市级文物保护单位,2002年被江苏省委宣传部命名为"省爱国主义教育基地",而我们连云港却连沈云沛灵骸到底于何处现在还不得而知,这方面,我们连云港该做的事实在太多了。如何像南通对待张謇那样,将沈云沛作为城市精神的象征,加强学习和宣传,虽然我们举办了有关专题研讨会、报告会,但这方面的空间或空白可以说还是很大的,应加强这方面乡贤文化与“一带一路”建设应用性研究,充分彰显乡贤文化对于现今经济社会建设的积极作用,

第四,需要企业家精神和工匠精神支撑,以优秀企业文化促进城市精神践行

 作为城市长期实践的精神积淀,城市精神是大家共同认同的精神纽带、心理依存、行为导向和实践哲学。这方面,作为城市发展的重要物质支撑,工业立市、产业强市的主体力量,企业家精神的培育对城市精神的形成是极为重要的。这里,我们同样以南通张謇为例。打开网络,搜索“状元实业家”关键词,《重读张謇的企业家精神》、《纪念张謇诞辰160周年》、《章开沅:中国企业家的伟大先驱》、《李廷江、李佩:张謇父子与涩泽荣一的往来》、《郭世佑:为什么要纪念张謇》、《刘阿荣:张謇对当代的启示》、《张謇:近代实业第一人》,类似文章非常多,这就说充分明培育城市精神,促进地方经济发展,必须大力弘扬企业家精神。与此同时,还要大力培育工匠精神。2015年“五一”开始,央视新闻推出八集系列节目《大国工匠》,讲述了8个工匠“8双劳动的手”所缔造的神话。他们数十年如一日地追求着职业技能的极致化,靠着传承和钻研,凭着专注和坚守,缔造了一个又一个的“中国制造”。“大国工匠”的感人故事、生动实践表明,城市发展和提升,也离不开那些热爱本职、脚踏实地,勤勤恳恳、兢兢业业,尽职尽责、精益求精的具有工匠精神的人的支撑,也需要这种精神来充实。

第三,需要文化精神和时代精神支撑,以优秀社科哲学促进城市精神更新

西方著名学者斯宾格勒(Oswald Spengler)认为:"城市精神是一个城市的内在气质和根本价值追求,是内化于市民日常生活中的哲学法则,是体现城市独特风格的显著符号,是反映人与自然、人与社会、人与人关系的抽象理念。因此,城市精神在本质上来说,就是城市的文化精神,亦即城市的传统。"我市历史悠久孕育着丰富的地域文化品牌,如东夷文化、羽山文化、徐福文化、淮盐文化、山海文化等等,这些都是历史留赠给我们的最具潜力的宝藏,对于弘扬正气,集聚智慧,助推我市社会文明发展将起到积极而长远的作用,我们相关协会、研究会等要研究好、建设好、利用好、提炼好,促进港城文化在融合中不断丰富,在创新中不断发展。如提升西游记文化内涵。要充分发挥西游记文化研究团体的作用,深化对西游记文化内涵的认识。如《心解西游记》,从心学新高度、新角度对西游记故事内涵进行了新解读,就很值得我们思考。又如冯友兰先生认为,哲学教人以怎样成为圣人的方法,而成为圣人就是达到人作为人的最高成就。这是哲学的崇高任务。在《理想国》中,柏拉图也说,哲学家必须从感觉世界的“洞穴”上升到理智世界。哲学家到了理智世界,也就是到了天地境界。可是天地境界的人,其最高成就,是自己与宇宙同一。这些观点值得我们深思与体悟,同时也需要社科界共同努力,加以宣传推广,促进哲学走向大众,走向千家万户。

第五,需要天地精神和宇宙精神的滋养,从生态文明“生命共同体”高度改善城市精神环境

最近中央、国务院印发的《生态文明体制改革总体方案》提出,要牢固树立六个理念,即尊重自然、顺应自然、保护自然的理念,发展和保护相统一的理念,绿水青山就是金山银山的理念,自然价值和自然资本的理念,空间均衡的理念,山水林田湖是一个生命共同体的理念。其实不仅山水林田湖是一个生命共同体,一座城市也是如此。先哲庄子有着“独与天地精神相往来”的独特体验,这里的“天地精神”与西方“宇宙精神”是完全一致的。“宇宙精神”也称宇宙灵魂,认为宇宙是由无数个体组成的,万事万物包括宏观与微观、物质与非物质、生物与非生物、生命与非生命、生与死、客观与主观等都在运动,运动是宇宙的天性,而运动的规律则是宇宙统一的保证。宇宙间个体精神联系结合在一起构建成了宇宙精神。冯友兰认为,“随着未来科学进步,我相信,宗教及其教条和迷信必将让位于科学;可是人对于超越人世的渴望,必将由未来的哲学来满足。未来的哲学很可能是既入世而又出世的。在这方面,中国哲学可能有所贡献”。城市要融入自然,需要开山岛夫妻哨时代精神和雷锋车精神等涵养,也更离不开更为宏大的天地精神、宇宙精神的滋养,如此,则城市才会有大美,城市发展才会形成大格局!

将这种天地精神贯穿到个人,就是冯友兰先生认为的,一个有道德的人,还不是一个理想的人,还有比道德境界更高的境界,这个境界冯友兰称之为天地境界,这也是冯友兰提出《中国哲学简史》境界说的真正用意之所在,即人必须和天地精神沟通,做到人天相应,人天和谐,人天协调,人天合一,孟子讲,“仁者,天地之心”,而“人之初,性本善”,做人要有仁义之心,也是我们民族伟大先贤所淳淳教导我们的。由此可见,天地之心、天地境界,并非高不可攀,恰恰相反,是我们真正的自己(“大我”),是“最美的自己”!是《老子》所说的“大写的我”(“故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然”《道德经》)!是每个人的内在本性、本质、本来!“弟子规,圣人训”、“圣与贤,可驯致(《弟子规》)”,也决非虚言!苏东坡说,“从玉皇大帝到百姓乞丐,没有他不可以陪伴的,眼里天下没有不好的人”,王阳明及其弟子也经常讲说,“满大街都是圣贤”,毛泽东同志说,“神州六亿皆尧舜”!或者就像古印度有个“穷子喻”一样,美国作家、思想家、自然主义者,19世纪超验主义运动的重要代表人物亨利·戴维·梭罗在《瓦尔登湖》中说,“灵魂会因处境而误解自己的身份,直到圣贤揭露真相,方知自己是婆罗门”(该句源自印度故事:有位王子从小被放逐,由一个樵夫抚养成人,后来被一位大臣偶尔发现,王子才知道自己是一位王子),也是说的这个道理。而这样的群体多了,则这座城市的层次与品位,自然不会太低!

换一种说法,城市精神的境界也对应四种境地,分别为“胜地”、“宝地”、“高地”和“圣地”!胜地是殊胜之地,是自然境界,更多关注城市的物质生态环境;宝地是功利境界,更多地关注城市的经济社会发展;高地是道德境界,更多关注城市的精神文明建设、软环境或党风廉政建设等;圣地是圣洁之地,是城市精神的至高的天地境界,更多的关注人们的精神世界。这里的圣地,除了宗教徒称与教主生平事迹有重大关系的地方,如山东曲阜“东方圣城”,印度的蓝毗尼园、鹿野苑,耶路撒冷,圣地还指在某方面有特殊意义和作用的地方,如陕西延安是革命的圣地,或被当作或引人感兴趣的中心或一项活动的目标地,如栗战书在贯彻习近平同志“五个坚持”中办精神讲话中说,“中办是个神圣的地方!”我们也要通过多方面努力,努力通过城市精神建设和培育,使我们这座城市成为西游记文化学习、公共文化(税收文化、税收文明、税务核心价值观教育基地)建设以及企业文化建设等多方面的圣地,这样,我们的一带一路建设就会获得强有力的持续推进的精神动力支撑。

国际都市

巴黎    世界时尚之都,浪漫之都,服饰之都,欧洲文化之都,欧洲经济之都; 

纽约    高度的融合力、卓越的创造力、强大的竞争力、非凡的应变力; 

东京    博爱的都市合作精神; 

伦敦    历史与现实的和谐统一、人和自然的和谐统一、坚强不屈的抗争精神。

新加坡:独立民主 敬业乐群 仁爱礼让 廉洁奉公 勤俭刻苦 坚毅不屈 乐观进取

全国各地城市精神表述语

河北:坚韧质朴 重信尚义 宽厚包容 求实创新

江苏:创新、创业、创优

南京:开明开放,诚朴诚信,博爱博雅,创业创新

无锡:尚德务实、和谐奋进

常州:勤学习、重诚信、敢拼搏、勇创业

杭州:精致和谐,大气开放

宁波:诚信、务实、开放、创新

上海:海纳百川,追求卓越

青岛:诚信、博大、和谐、卓越

济南:诚信、创新、和谐

广东:敢为人先,务实进取,开放兼容,敬业奉献

汕头:海纳百川,负重图强

深圳:开拓创新,诚信守法,务实高效,团结奉献

石狮:团结、自强、务实、奉献

泉州:求是、团结、务实、创新

内蒙古自治区:活力、人文、和谐

长沙精神:心忧天下,敢为人先

大连:创造、创业、创世

抚顺:不懈奋斗,无私奉献

成都:和谐包容,智慧诚信,务实创新

吉林市:同舟共济,激流勇进

三亚:极力争取

唐山:感恩、博爱、开放、超越

郑州: 博大 开放 创新 和谐

苏州: 崇文、融和、创新、致远

南昌:大气、开放、诚信、图强

荆州:筚路蓝缕、和衷共济、励精图治、发愤图强

抚顺:不懈奋斗 无私奉献

重庆:不折不挠  勇于开拓

太原:兼容  和谐  诚信  卓越

呼和浩特:(前两名)(1)骏马精神草原气质(2)呼和风细雨养浩然之气建特色青城 

广州:务实 求真 宽容 开放 创新

昆明:春融万物 和谐发展 敢为人先 追求卓越

长春:拟“兴于闯长于信 敏于思 立于善”

徐州:承两汉雄风,集南北大成;展英雄气概,铸徐州辉煌(一等奖)。

常州:勤学习 重诚信 敢拼博 勇创业

温州:自强不息自主改革自担风险自求发展(1993年);敢为天下先特别能创业(1998年);敢为人先民本和谐(2005年)。

九江:融汇九川 敢为人先 勇创实干 追求卓越

新乡:厚善 崇文 敬业 图强

太仓:书承七录船系五洲 毓秀钟灵人争上游

海门:海纳百川 强毅力行

慈溪:慈惠三北 溪通四海

昆山:开放融合 创新卓越

张家港:团结拼搏 负重奋进 自加压力 敢于争先

安阳:文明和谐 创新超越

抚顺:不懈奋斗 无私奉献

鹤岗:创业发展 包容和谐 竞争图强 捷径敢超

襄樊:淡泊明志 宁静致远

金阊:精致卓越 和合昌明

井冈山:坚定信念 艰苦奋斗 实事求是 敢闯新路 依靠群众勇于胜利

延安:坚定正确的政治方向  实事求是的思想路线   全心全意为人民服务的根本宗旨  自力更生艰苦奋斗的创业精神

大庆:为国争光、为民族争气的爱国主义精神,独立自主、自力更生的艰苦创业精神,讲求科学、“三老四严”的求实精神,胸怀全局、为国分忧的奉献精神。

[责编:金梦]
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